日替わり御書 Daily-Gosho

本文 本末究竟と申すは 本とは 悪のね 善の根・末と申すは 悪の をわり 善の終り ぞかし、 善悪の根本 枝葉をさとり極めたるを仏とは申すなり ほんまつくきょう と もうすは ほん とは あく の ね ぜん の ね・まつ と もうすは あく の おわり ぜん の おわり ぞかし、 ぜん あく の こんぽん しよう を さとり きわめたるを ほとけ とは もうすなり HON MATSU KUKYOU TO MOUSU HA HON TOWA AKU NO NE ZEN NO NE・MATSU TO MOUSU WA AKU NO OWARI ZEN NO OWARI ZOKASHI, ZEN AKU NO KONPON SIYOU WO SATORI KIWAMETARU WO HOTOKE TOWA MOUSU NARI 減劫御書 げんこうごしょ GENKO GOSHO ［智慧亡国書］ ちえぼうこくしょ CHIE BOKOKU SHO （１４６６頁） 建治２年以後 （１２７６年） 通解（意訳） 本末究竟（ほんまつくきょう、勤行・方便品第二の最後にある、『所為諸法。如是相。如是性。。。如是本末究竟等。』の、十如是の箇所）というのは、本とは悪の根本・善の根本であり、末というのは悪の終わり、善の終わりのことである。善悪の根本から枝葉までを悟り極めているのを仏というのである。　 英語で御書 Gosho in English In the phrase “consistency from beginning to end,” “beginning” indicates the root of evil and the root of good, and “end” indicates the outcome of evil and the outcome of good. One who is thoroughly awakened to the nature of good and evil from their roots to their branches and leaves is called a Buddha. " The Kalpa of Decrease ...

本文 されば妙楽大師のたまはく「必ず心の固きに仮りて神の守り則ち強し」等云云、 人の心かたければ 神のまほり必ずつよしとこそ候へ、 是は御ために申すぞ 古への御心ざし申す計りなし・其よりも 今 一重強盛に御志あるべし されば みょうらくたいし のたまわく 「かならず こころ の かたき に よりて かみ の まもり すなわち つよし」とう うんぬん、 ひと の こころ かたければ かみ の まほり かならず つよし と こそ そうらえ、 これ は おん ため に もうす ぞ いにしえ の おん こころざし もうす ばかり なし・それよりも いま いちじゅう ごうじょう に おん こころざし あるべし SAREBA MYORAKU-TAISHI NOTAMAWAKU 「KANARAZU KOKORO NO KATAKI NI YORITE KAMI NO MAMORI SUNAWACHI TSUYOSHI」TOU UN-NUN, HITO NO KOKORO KATAKEREBA KAMI NO MAHORI KANARAZU TSUYOSHI TO KOSO SOURAE, KORE WA ON TAME NI MOUSU ZO INISHIE NO ON KOKOROZASHI MOUSU BAKARI NASHI・SOREYORIMO IMA ICHIJU GOUJOU NI ON KOKOROZASHI ARUBESHI 乙御前御消息 おと ごぜん ごしょうそく OTO GOZEN GOSHOUSOKU ［身軽法重抄］ しんきょうほうじゅうしょう SHIN KYO HO JU SHO  （１２２０頁） 建治元年８月 （１２７５年） 通解（意訳） （諸天善神が法華経を信ずる人を守護することは間違いないとの道理と先例を挙げて） それゆえに、妙楽大師は「心が堅固であれば、必ず神の守りも強いのである」と言われている。 その人の信心が固ければ、諸天善神の守りは必ず強い、ということである。 これは、あなたのために申し上げるのである。これまでのあなたの信心の深さは、言い表すことができない。しかし、それよりもなお一層、強盛に信心をしていきなさい。　 英語で御書 ...

本文 一切衆生 南無妙法蓮華経と唱うるより外の遊楽なきなり 経に云く「衆生所遊楽」云云、此の文あに自受法楽にあらずや いっさいしゅじょう なんみょうほうれんげきょう と となうる より ほか の ゆうらく なきなり きょう に いわく「しゅじょうしょゆうらく」うんぬん、この ぶん あに じじゅほうらく に あらずや IS'SAI SHUJOU NAM-MYOHO-RENGE-KYO TO TONAURU YORI HOKA NO YURAKU NAKI NARI KYO NI IWAKU 「SHUJO SHO YURAKU」UN-NUN,  KONO BUN ANI JIJU-HORAKU NI ARAZUYA 四条金吾殿御返事 しじょうきんごどのごへんじ SHIJO KINGO DONO GOHENJI ［衆生所遊楽御書］ しゅじょうしょゆうらくごしょ SHUJO SHOYURAKU GOSHO （１１４３頁） 建治２年６月 （１２７６年） 通解（意訳） 一切衆生にとって、南無妙法蓮華経と唱える以外の遊楽はないのである。法華経如来受量品第十六にある「衆生所遊楽（衆生の遊楽する所なり）」との、この一文は「 自受法楽 」のことではないか。 人生の途上において起こる様々な苦難を 自ら受け 止め、自身の胸中に厳然と存在する 妙法 の力を、南無妙法蓮華経の題目で自由自在に発揮し、悠々と、「絶対的幸福」の境涯で、今世の人生を 楽しく 乗り越えていく生き方である。 英語で御書 Gosho in English There is no true happiness for human beings other than chanting Nam-myoho-renge-kyo. The sutra reads, “. . . where living beings enjoy themselves at ease.” How could this passage mean anything but the boundless joy of the Law? " Happiness in This World " "The Writi...

本文 仏法の中に 随方毘尼 と申す戒の法門は 是に当れり、此の戒の心は いたう事 かけざる事をば 少少 仏教に たがふとも 其の国の風俗に 違うべからざるよし ぶっぽうの なかに ずいほうびに と もうす かいの ほうもんは これに あたれり、 この かいの こころは いとう こと かけざる こと をば しょうしょう ぶっぽうに たがう とも そのくにの ふうぞくに ちがう べからざる よし BUPPO NO NAKA NI ZUIHO-BINI TO MOUSU KAI NO HOUMON WA KORE NI ATARERI, KONO KAI NO KOKORO WA ITOU KOTO KAKEZARU KOTO WOBA SHOUSHOU BUKKYO NI TAGAU TOMO SONO KUNI NO FUZOKU NI CHIGAU BEKARAZARU YOSHI 月水御書 がっすいごしょ GASSUI GOSHO ［方便寿量読誦事］ ほうべんじゅりょうどくじゅのこと HONBEN JURYO DOKUJU NO KOTO （１２０２頁） 文永元年４月 （１２７８年） 通解（意訳） （日本の古来からの風習に従うべきかという、弟子からの質問に対して）  仏法の中に「隨方毘尼（ずい ほう び に）」という教えがあり、これが質問の答えにあたる。  この教えの意味は、仏法の教えから極端に外れてないのであれば、少々仏教とは違うことがあっても、その国の国土や風俗、社会情勢に従うほうがよいという意味である。 どんな土地や場所であっても、南無妙法蓮華経の唱題を根本にして、その土地柄や風習に則って、誠実な振る舞いを実践していくことが大切である。 英語で御書 Gosho in English When we scrutinize the sutras and treatises with care, we find that there is a teaching about a precept known as following the customs of the region that corresponds to this. The mea...

本文 日蓮 仏法をこころみるに 道理と証文とには すぎず、又 道理 証文よりも現証にはすぎず にちれん ぶっぽう を こころみる に どうり と しょうもん と には すぎず、また どうり しょうもん よりも げんしょう には すぎず NICHIREN BUPPOU WO KOKOROMIRU NI DOURI TO SHOUMON TO NIWA SUGIZU, MATA DOURI SHOUMON YORI MO GENSHOU NIWA SUGIZU 三三蔵祈雨事 さんさんぞうきうのこと SANSANZOU KIU NO KOTO （１４６８頁） 建治元年６月 （１２７５年） 通解（意訳） 日蓮が様々な宗教の優劣・正邪を判断する際、その宗教の教義や主張に、道徳や人道といった「同相」にかなっており、普遍妥当性（ふへん だとうせい、条件や時間などにとらわれず、どのような場合にも常に当てはまる性質）があるかを問う「理証」と、 記録または文書などの証拠があり、どの経典や文献を根本としているかを問う「文証」で判断をする以上の方法はない。 さらに、その宗教の正しさが、現実社会や実生活で証明されて、現実を変える力を持っているかを問う「現証」に勝るものない。 英語で御書 Gosho in English In judging the relative merit of Buddhist doctrines, I, Nichiren, believe that the best standards are those of reason and documentary proof. And even more valuable than reason and documentary proof is the proof of actual fact. " Three Tripitaka Masters Pray for Rain "  " Three Tripitaka Masters Pray for Rain " "The Writings of Nichiren Daishonin", Vol.1, p. 598...

本文 妙法蓮華経の徳 あらあら 申し開くべし、 毒薬変じて薬となる 妙法蓮華経の五字は悪変じて善と 玉泉と申す泉は石を玉となす 此の五字は凡夫を仏となす みょうほうれんげきょうの とく あらあら もうし ひらくべし、 どくやく へんじて くすりと なる みょうほうれんげきょうの ごじは あく へんじて ぜんと ぎょくせんと もうす いずみは いしを たまと なす この ごじは ぼんぷを ほとけと なす MYOHO-RENGE-KYO NO TOKU ARA-ARA MOUSHI HIRAKU BESHI, DOKUYAKU HENJITE KUSURI TO NARU MYOHO-RENGE-KYO NO GOJI WA AKU HENJITE ZEN TO GYOKUSEN TO MOUSU IZUMI HA ISHI WO TAMA TO NASU KONO GOJI WA BONPU WO HOTOKE TO NASU 内房女房殿御返事 うつぶさにょうぼうどのごへんじ UTSUBUSA NYOBO DONO GOHENJI ［白馬白鳥御書］ はくばはくちょうごしょ HAKUBA HAKUCHO GOSHO （１４２２頁） 弘安３年８月 （１２８０年） 通解（意訳） 妙法蓮華経の功徳を大まかに申し開いて差し上げよう。 毒薬が変じて薬となる、とのたとえがあるように、妙法蓮華経の五字は、悪が変じて善となるのである。 玉泉という泉は、石を宝玉に変えると言われている。同じように、この五字は凡夫を仏に成すのである。 英語で御書 Gosho in English Let us openly and clearly outline the virtues of Myoho-renge-kyo! Just as poisonous compounds are changed into medicine, so these five characters of Myoho-renge-kyo change evil into good. The Spring of Jewels is so called because, in this spring, stone...

本文 総じて日蓮が弟子檀那・自他彼此の心なく 水魚の思を成して異体同心にして 南無妙法蓮華経と唱え奉る処を 生死一大事の血脈とは云うなり、 しかも今 日蓮が弘通する処の所詮是なり、若し然らば広宣流布の大願も叶うべき者か そうじて にちれん が でし だんな・じた ひし の こころ なく すいぎょ の おもい を なして いたいどうしん に して なんみょうほうれんげきょう と となえ たてまつる ところ を しょうじいちだいじ の けつみゃく とは いうなり、 しかも いま にちれん が ぐつう する ところ の いわゆる これ なり、もし しからば こうせんるふ の だいがん も かなうべき もの か SOUJITE NICHIREN GA DESHI DAN-NA・JITA-HISHI NO KOKORO NAKU SUIGYO NO OMOI WO NASHITE ITAI-DOSHIN NI SHITE NAM-MYOHO-RENGE-KYO TO TONAE TATEMATSURU TOKORO WO SHOUJI ICHIDAIJI NO KETUMYAKU TOWA IUNARI, SHIKAMO IMA NICHIREN GA GUTSUU SURU TOKORO NO IWAYURU KURE NARI, MOSHI SHIKARABA KOSEN-RUFU NO DAIGAN MO KANAU BEKI MONO KA 生死一大事血脈抄 しょうじいちだいじけつみゃくしょう SHO-JI ICHI DAIJI KETSUMYAKU SHO （１３３７頁） 文永９年２月 （１２７２年） 通解（意訳） 総じて日蓮の弟子・壇家の者達が、自分と他人、あちらとこちら等と、別け隔てる心がなく、水と魚が切っても切れない関係のように、皆それぞれが「広宣流布のために」という想いを同じくして、異体同心で南無妙法蓮華経と唱えたてまつるところを、生死一大事の血脈というのである。 しかも今、日蓮が弘通する日蓮仏法の一番の肝要は、この事なのである。 もし、弟子達がこの通りに実践してしていけば、広宣流布の大願も叶うに違いない。 英語で御書 Gosho in English All di...